El Museo Historico

Cuando me dirigía hacia el baño, sentí que algo me atraía, como si manos invisibles me invitaban a trasuntar el umbral de la puerta del museo senderista.

Afiches y banderas del Museo

Cuando me dirigía hacia el baño, sentí que algo me atraía, como si manos invisibles me invitaban a trasuntar el umbral de la puerta del museo senderista. La puerta del museo histórico donde se guardaba las banderas, regalos, documentación y objetos personales del líder terroristas, estaba entreabierta y no pude resistir la tentación de ingresar en ella.

En el fondo se encontraba el capitán Castro, hojeando el álbum fotográfico de la operación Victoria.

- ¿ Qué pasa jefe ?- preguntó.

- Nada, busco un lugar para reflexionar y creo que éste es ideal ¿ me puedes dejar solo, por favor ?, pero me avisas cuando se intervenga al Zorro.
- ¿Como no ?.

Se retiró y cerró la puerta del museo.

Buen lugar para pensar y rescatar los hechos pasados en la memoria e hilvanar los detalles, palmo a palmo. Una luz mortecina caía sobre los colores encendidos de las banderas rojas con la hoz y el martillo, muchas de ellas, bordadas con hilos dorados donde se podía leer: ¡ Viva el Inicio del Gran Salto ! ¡ Conquistar Bases de Apoyo ! ¡ Rematar el Gran Salto !¡ Saludamos con gran júbilo comunista al más grande Marxista -Leninista-Maoìsta viviente sobre la tierra, el más grande maestro de comunistas, el más grande estratega político -militar, jefe de la revolución mundial y jefe y centro de nuestro Partido !. Al pie de las banderas estaban los seudónimos de los dirigentes y cuadros.

En varias de ellas aparecían la firma de Gonzalo, siempre a la cabeza del Comité Central, del Buró Polìtico o del Comité Permanente. El museo era un lugar sombrío y cada vez que culminaba una operación, los objetos, banderas y domentos que considerábamos de valor "histórico", pasaban a ser parte del museo, claro está, después de separar y anexar en el atestado policial todo aquello que constituía elemento probatorio que se iba al representante del Ministerio Público junto con los implicados en el caso. ¿Vanidad ? ¿Soberbia ?.

La creación del museo, después de la operación "Isa", no obedecía a ninguno de estos males de la humanidad. Se buscaba un lugar donde se pudiere guardar todo la valiosa documentación, banderas rojas con la hoz y el martillo, regalos del "Presidente Gonzalo", y otros objetos que habían sido hallados en la casa de Monterrico y en Balconcillo. La mayoría de estos ragalos provenían de las cárceles donde purgaban condena los senderistas y requeríamos de un lugar especial para guardarlos y evitar de esta forma su deterioro o que se pierdan. En la parte superior de la puerta, antes de ingresar al museo, los visitantes podían leer lo siguiente: "Bienvenidos a este recinto donde está la historia de la más cruel y sanguinaria organización terrorista aparecida en la faz de la tierra. Mientras la historia de Sendero Luminos esté en nuestras manos, jamás esta organización podrá ser el mismo".

El arte de dirigir hombres consiste en saber utilizar símbolos o instrumentos que impulsen o motiven a que el soldado avance o que el cobarde se retire. En el museo estaban los "trofeos de guerra" que el Gein les iba quitando al enemigo y después de cada operación de inteligencia, el museo crecía en cuanto a banderas con la hoz y el martillo, folletos, fotografìas, anteojos, cuadros, condecoraciones, fotografías, etc. El museo servía para conocer a este oculto y agazapado enemigo así como mostrar los "trofeos de guerra".

La lucha contra el terrorismo era por su misma naturaleza, amplia, profunda, compleja y era un error circunscribirla a un simple problema de polìtica criminal o solo al ámbito de la ley. Quitarle las banderas al enemigo es importante para levantar la moral del combatiente antiterrorista. El fenómeno terrorista requiere analizarlo de manera exhaustiva, esencial, tomando en cuenta el contexto político y cultural en que se desarrolla, sus fines e idelogía en que se sustenta, las causas y síntomas.

Un anàlisis simplista del terrorismo corre el riesgo de dar origen a propuestas y panaceas simplistas y peligrosas. ¿ Cuál era lo más valioso que se guardaba en el Museo Histórico?. Aparte del material documentario que registraba los eventos y planes senderistas, lo más valioso eran las brillantes banderas rojas con la hoz y el martillo y los objetos o regalos personales que eran enviadas por los comités y aparatos centrales al "presidente Gonzalo" por su cumpleaños (3 de diciembre) o en el inicio de cada campaña a través del Coordinador Nacional.

El 3 de diciembre de cada año la celebración era por partida doble: cumpleaños del líder y Día del Ejército Guerrillero Popular (EGP) debido a que el 3 de diciembre de 1979- un año antes del Inicio de la Lucha Armada- el Comité Central acuerda, cuando culmina la primera escuela militar, "forjar en los hechos" la primera compañía del Ejército Guerrillero Popular y los 42 egresados de la escuela militar pasan a ser la primera compañía. A los que serían parte del incipiente EGP se les dio una boina verde con una estrella y un botón metálico de cobre en cuyo reverso se podía leer: 1ra. Compañía EGP.

En el museo estaba la boina verde de la camarada "Norah" encontrado durante el allanamiento al apartamento de Natividad Méndez Villegas durante la fase final de la Operación "Caballero" (31 de enero de 1991), así como más de cien botones métalicos con la inscripción de "1ra. Compañía EGP ". Cada vez que se detenía a un dirigente con una de estas boinas y el botón metálico, era indicio que era de la primera escuela militar por lo tanto, miembro histórico del PCP-SL. Otros regalos provenían de las Luminosas Trincheras de Combate (LTC) o las cárceles donde se encuentran detenidos los presos por terrorismo.

Desde el punto de vista histórico, los objetos de mayor valor histórico se encontraron en dos casas que allanó el Gein entre los años de 1990 y 1991: la casa de Monterrico (1 enero de 1990), donde llegaba el líder para presidir los eventos o tomar contactos con los dirigentes y cuadros del partido y la casa de Buenavista (31 de enero de 1991) donde vivía el líder con su compañera sentimental. Aparte de los regalos que eran guardados en las casas antes mencionadas, en un lugar desconocido se guardaban las joyas, documentos originales y las armas históricas- llamadas así porque habían sido obtenidas por los pelotones o destacamentos en el primer asalto a un puesto policial cuando se dio inicio de la guerra de guerrillas o confiscada durante la primera emboscada en el remate del plan de desarrollar bases, etc.

Eran muy cuidadosos en cuanto a guardar los objetos personales del líder: lugares desconocidos y bastante seguros. Nunca en casas donde dormía habitualmente Guzmán. Así, si era allanada la casa por la policía, nunca iban a encontrar las joyas, documentos de primer nivel o las armas históricas. Pero ¿ cómo el Gein se adueñó de las armas históricas, casetes, joyas y documentos del Primer Congreso del líder senderista?.

Fue algo circunstancial. Una semana antes del 31 de enero de 1991, las "tres palomas" (Elena Iparraguirre, Angélica Salas y Nelly Evans) sospechan que la "reacción" merodeaba por la casa de Buenavista y ante la posibilidad de que también hubiesen llegado a la casa donde guardaban las joyas, armas históricas, casetes con la filmación del Comité Central, fueron a sacarlos, los metieron en cuatro cajas de cartón y luego las llevan a guardar al apartamento de la Calle Ricardo Flores- Balconcillo-La Victoria, pensando que ese lugar estaba limpio y seguro, sin sospechar que dos grupos del Gein estaban desde hacia un mes vigilando dicha casa.

Cuando empieza 1992, casi toda la biblioteca, documentos del Primer Congreso del PCP-SL, armas históricas, regalos y banderas estaban en nuestras manos. Esto explicaba que en la entrada del Museo estuviese colocado una cartulina blanca con el mensaje siguiente:

"Bienvenidos a este recinto donde está la historia de la más cruel y sanguinaria organización terrorista aparecida en la faz de la tierra. Mientras la historia de Sendero Luminoso esté en nuestras manos, jamás será el mismo". En el centro del museo habían dos vitrinas altas de madera, colocadas una detrás de otra.

Sus cajones guardaban los objetos más delicados, así como los álbumes que contenían las fotografías de todas las operaciones de inteligencia operativas que había llevado a cabo el Gein: Operación Isa (1 de junio de 1990), Monterrico (19 de septiembre de 1990), Seso (noviembre 90), Caballero(31 de enero de 1991), Ancón(22 de junio de 1991), Palacio(27 de noviembre de 1991), Hipócrates(13 de enero de 1992), Moyano (13 de abril de 1992) y Huascaura (22 de junio de 1992).

En las paredes colgaban varios cuadros con las imágenes de los tres grandes del marxismo(Marx, Lenin y Mao ) y seguidamente, en un afiche, la imagen del "presidente Gonzalo", con anteojos y mirada dura, portando un libro en la mano derecha. Los seguidores de Guzmán, exaltaban su figura a niveles irreales, absurdos que hacía que perdiesen el equilibrio y el sentido de las proporciones. El líder aparecía como semidiós, el superhombre que no se ajustaba para nada al mundo de lo real.

Le daban facultades extraordinarias hasta llegar al nivel y punto culminante o ridículo de crear el culto a Guzmán, tal como se apreciaba en los videos de Zorba el Griego donde aparecían con varios miembros del Comité Central, arrodillados, mirándole con respeto y admiración y levantando los puños mientras cantaban eufóricos: "Gonzalo es tea incansdecente, es garantía de triunfo hasta el comunismo...".

Ante este homenaje, la figura oronda del líder se levanta soberbia. Se mustra complacido de sentirse la cuarta espada del marxismo; el más grande Marxista- Leninista-Maoísta que existe en la tierra, el que había establecido las leyes de la sociedad peruana, del Estado, del partido, de la revolución, de la guerra popular, del ejército y del nuevo poder, el más grande estratega político, militar y filósofo de la guerra popular en el mundo.

En esa pequeña oficina de 4 x 3, ubicada casi al centro del pasadiso del segundo piso del Edicopip estaba la historia de Sendero Luminoso; la historia de una organización que había seguido un proceso que data de la década del 60. Los senderista habían elaborado su propia historiografía partidarista. El período comprendido entre 1962 a 1979 era considerado como el Segundo Momento de la Reconstitución del Partido que culmina cuando toman la decisión de iniciar la lucha armada (ILA) el 17 de mayo de 1980.

Pintura de la I Escuela Militar (ILA)

Estudiando el contenido de cada bandera y centrando la atenciòn en la fecha y el motivo por el cual fue confeccionada y constrastándolas con la documentaciòn senderista incautada, se puede reconstruir la historia senderista. Cada bandera obedecía a un hecho històrico de trascendencia para el Partido. Era una especie de símbolo del compromiso de cada militante al Partido y a la Revoluciòn. En ellas quedaban estampados los seudónimos de cada integrante de un comité o aparato, en estricto orden de jararquìa, comprometiéndose a seguir bregando por construir el poder en todo el país, con fe y lealtad al partido y al "presidente Gonzalo".

Existían en el museo desde la primera bandera roja, confeccionada y firmada por los 42 egresantes de la Primera Escuela Militar, donde se leía: "Forjemos en los hechos la 1ra. Cía del EGP", hasta la última, encontrada en poder de Yobanka Pardavé "Rebeca"(junio de 1991) confeccionada por la Célula de Dirección de Socorro Popular con motivo del X Aniversario del ILA. Solo la belleza de las alfombras multicolores confeccionadas por los reclusos en las Luminosas Trincheras de Combates, amontonadas en un rincón de la habitación, una encima de otra, por falta de espacio, competían en luminosidad y belleza con las banderas rojas bordadas.

El ambiente tenía un aspecto alucinante, de fanatismo acendrado, de adoración al mito, al Pensamiento Gonzalo, al heroíco y glorioso Partido Comunista - el único Partido Comunista del Perú que lleva a cabo en el mundo la Revolución Mundial, aplicando el pensamiento del presidente Mao Tsetung a las condiciones objetivas de la sociedad peruana que devino en Partido de nuevo tipo, partido reconstituído marxista-leninista-maoísta, pero principalmente maoísta.

Abimael Guzmán, creador de ese fervor casi religioso en la certeza profètica del líder clandestino, considerado el sucesor de Marx, Lenin y Mao- como repetían incansablemente sus consignas partidarias, expresaba el "pensamiento Gonzalo" donde radicaba la fuerza de Sendero Luminoso. Era el caudillo-maestro, la verdad, la virtud encarnada.

En los cuadros y afiches senderistas, el espacio central era ocupado por Abimael Guzmán con terno, anteojos y un libro en la mano.

No existe en la tradición marxista otro líder en el que se destaque tanto el carácter de intelectual de quien se ubica al centro de esos fusiles, de esas banderas y ese sol rojo en el fondo ... el caudillo maestro es un caudillo frío, pero que igual puede quemar, como el hielo seco.

Toda jefatura se sustenta en el Pensamiento Gonzalo y Guzmán era para ellos el jefe del partido y la revolución y su pensamiento todo lo justificaba. Si se aniquilaba a un miserable reaccionario, el Pnsamiento Gonzalo justificaba este acto por que estaba de acuerdo con el objetivo de la guerra "aniquilar al enemigo y conservar las propias fuerzas".

Si una milicia permanente del departamento de defensa de Sopo tuvo la osadía de volar en mil pedazos a la dirigente Elena Moyano, eso está bien porque era una perra servil del imperialismo yanqui. Para ello servía el Pensamiento Gonzalo: justificaba lo injustificable.

Guzmán era la fuerza motivadora, el que había iniciado en el Perú la Revolución Peruana, cuyo triunfo daban por descontado; también el que había iniciado la contraofensiva del comunismo a nivel mundial que debía culminar en los próximos cincuenta a cien años con la victoria planetaria de los partidos comunistas, y que luego de varias revoluciones culturales, arribarían a la sociedad de la eterna igualdad, armonía, sin lucha de clases y sin Estado. Era el mito sorealano que hacía que un grupo combativo mantenga su solidaridad, heroísmo y espíritu de sacrificio. Abimael Guzmán era el mito que inspiraba fuerza y organizaba la conciencia militante de los senderistas.

- "Llevamos la vida en la punta de los dedos"- repetían los dirigentes y cuadros del Partido hasta la inmolación.

¡ Cosas de locos!.

En una oportunidad, dos jóvenes senderistas, al verse cercados por la policía, prefieron volarse en mil pedazos, colocándose en los vientres sendas granadas explosivas, antes de caer en manos de la reacción, mientras gritaban voz en cuello: "¡ Viva el Presidente Gonzalo, garantía de triunfo hasta el comunismo ! ", "¡ Viva la República Popular del Perú !".

Esta escena quedó prendida en la retinas de los policías que no comprendían el tremendo sacrificio hasta la inmolación de esas dos jóvenes vidas. Tal vez la explicación era que con este sacrificio de la propia vida se pagaba la "cuota" que se tiene que pagar como miembro del partido.

Esta trasnochada explicación nunca me convenció. Para comprender a un maoísta y por ende, a un senderista, cuya base ideológica es el Marxismo-Leninismo-Maoísmo- Pensamiento Gonzalo, se tiene que estudiar a conciencia las obras de Mao Tsetung y los escritos de Abimael Guzmán. Sólo así podemos conocer las actitudes y comportamientos de un senderista y adelantarnos a sus probables comportamientos futuros.

El conocimiento del adversario es necesario, no sólo para conocerlo mejor sino para mejorar nuestra estrategia y táctica contrasubversiva. La explicación del sacrificio o la "cuota" de los senderistas se encuentra en el tema "Servir al Pueblo" (Tomo III- obras escogidas de Mao Tsetung) donde se extrae lo siguiente: "todos los hombres han de morir, pero la muerte puede tener distintos significados. Morir por los intereses del pueblo tiene más peso que la montaña Taishan.

En la lucha siempre hay sacrificio y la muerte es una cosa frecuente, pero para nosotros que tenemos la mente puesta en los intereses del pueblo y en los sufrimientos de inmensa mayoría, morir por el pueblo es la muerte más digna; no obstante, debemos reducir al mínimo los sacrificios innesarios. Los cuadros deben preocuparse por los soldados y todos lo que integran las filas revolucionarias deben cuidarse entre sí, tenerse afecto y ayudarse mutuamente".

La inmolación o la "cuota" para ellos no está en contradicción con el principio maoísta de conservar las fuerzas propias. Es un sacrificio que hay que pagar, cuando se sirve al pueblo pero que esta muerte no debe ser inútil o innecesaria de tal manera que se contradiga con el objetivo de la guerra de "aniquilar las fuerzas vivas del enemigo para conservar las nuestras". Si se presentaba este sacrificio parcial, temporal - la no conservación- debía ser algo indispensable para la conservación total y permanente del Partido y en en este caso, morir es parte de servir al pueblo.

En el museo busqué muchas veces las respuestas a interrogantes que rondaban en mi cabeza en cuanto a la historia de este grupo terrorista. Un folleto que había dejado el capitán Marco Castro, quien además de cumplir sus responsabilidades como subjefe del departamento de apoyo técnico, se daba tiempo para limpiar, ordenar y clasificar los objetos y la cuantiosa documentación que existía en el museo y en la biblioteca del Gein, convirtiéndose en poco tiempo en un experto en cuanto a la historia senderista, me llamó la atención. Encima le había colocado la siguiente advertencia: "No tocar. Está para clasificar en la década del 70".

Las inclemencias del tiempo habían dejado señales en este folleto editado por Bandera Roja, vocero de la facción liderada por Abimael Guzmán, en la década del 70. Sus hojas estaban amarillas, salpicadas de puntos marrones y la humedad había sido implacables, dejando huellas imperecederas.

Las Joyas de "Gonzalo"

Observé con interés el folleto y vi que debajo de la consigna Retomar plenamente el camino de José Carlos Mariátegui y desarrollarlo, aparecía el rostro de perfil y dibujado de este insigne pensador peruano de las décadas del 20 y 30 del presente siglo, cuya mirada se perdía en el vacío, bajando de su frente un rebelde mechón negro azabache. Retomar el pensamiento de José Carlos Mariátegui era la consigna lanzada por la fracción roja de Guzmán en 1974, durante el desarrollo del IV Pleno y para recordar dos acontecimientos: el octogésimo aniversario del nacimiento de este pensador peruano nacido en 1874 y el vigésimo quinto aniversario de la Revolución China.

Después de cinco años de que se aprobase la Base de Unidad Partidaria (VI Conferencia Nacional), Abimael Guzmán concluye de que el PCP debía retomar y desarrollar el camino trazado por José Carlos Mariátegui debido a que hasta ese momento no se había profundizado el estudio del legado del pensamiento de José Carlos Mariátegui y por lo tanto, debían adherirse e plenamente a este pensamiento. Corría el año de 1974.

Al año siguiente, apenas acaba el V Pleno de la VI Conferencia Nacional, evento que terminó en lucha contra el liquidacionismo de izquierda y con la expulsión de la facción bolchevique de Lima, la facción roja liderada por Guzmán acuerda retomar el pensamiento de Mariátegui e impulsar la reconstitución del Partido. De esta manera empieza la construcción organizativa del Partido. Cuando miras la imagen frágil y pensativa de JCM, siempre te asalta este pregunta: ¿ Por qué Sendero Luminoso cogió su pensamiento?.

La respuesta la dan los mismos senderistas en sus documentos cuando dicen: "José Carlos Mariátegui es el pensador peruano que dijo por primera vez que el problema agrario y el régimen de tenencia de tierra son las causas de la explotación del indígena, desde el período colonial hispánico y que el régimen de propiedad de la tierra determinará el régimen político y administrativo de la nación en su conjunto y que mientras no existan medios para garantizar los derechos de nuestros indígenas, especialmente de sus tierras de labranza, jamás podrán prosperar la democracia liberal".

Al terminar el VI Pleno de la VI Conferencia Nacional del Comité Central del PCP (diciembre de 1976), aprueban el plan nacional de construcción del Partido concebido como un solo torrente que ponía el trabajo del campesinado como base y la revolución como directriz, movilizando a los primeros organismos generados o correas de trasmisión que recién aparecen ese año: El Movimiento de Obreros y Trabajadores Clasistas (MOTC), Movimiento Femenino Popular (MFP), Movimiento Juvenil (MJ) y Centro de Estudios Intelectuales Mariateguístas (CETIM).

Los organismos generados o "puntos de apoyos" debían desarrollar el trabajo de masas para llevar la posición del partido en los más diversos frentes, captando nuevos adeptos para el partido bajo la conducción del pensamiento de JCM. En los años siguientes (1976 y 1977), cuando la facción roja de Guzmán trata sobre el problema de construcción del partido, tratan del problema campesino y como resultado de este debate, surgen dos líneas adversas; una es la del Comité Metropolitano que plantea centrarse en el proletariado, la clase obrera, los sindicatos y las huelgas, antes que en el campesinado. La otra, era una línea de derecha que vociferaba que "Velasco había entregado tierras a los campesinos" y que por lo tanto debía hacerse la lucha armada en base a las necesidades más sentidas de las masas, partiendo de la confederación de campesinos del Perú.

Sobre los escombros de un país de hondas divisiones ancestrales, Sendero Luminoso pretendía levantar su llamada República Popular del Perú, tomando como base el campesinado, principalmente pobre, más la pequeña burguesía y la burguesía nacional y si era necesario eliminaría a casi medio Perú. Para Reconstituir el Partido, le dan una base ideológica cogiendo el pensamiento de JCM y desarrollándolo. Esta idea se les hace más imperiosa en mayo de 1977 (VII Pleno) cuando acuerdan poner en ejecución el plan de construcción del Partido siguiendo la consigna: "Desarrollar la construcción, principalmente del Partido, en función de la lucha armada". Los organismos generados o correas de trasmisión de reciente creación, se harían cargo de la reconstitución del Partido en el campo.

La Segunda Reunión Nacional de Organismos Generados (realizada en 1977), donde asiste lo más selecto y graneado de la facción roja, liderada por Guzmán, es uno de los eventos más significativos de la historiografía senderista debido a que en esta reunión se abordan los problemas de la construcción del partido siguiendo la consigna de Construcción y Lucha. El problema principal que tenían por aquella época era cómo aplicar el camino de cercar las ciudades desde el campo teniendo como base el trabajo campesino. Es significativo este evento también porque por esa fecha los dirigentes utilizaban sus verdaderos nombres y apellidos. En un cuaderno, escrito de puño y letra por Abimael Guzmán, de 200 páginas, pasta negra, encontrado en la casa de Buenavista el 1 de febrero de 1991, aparecían los nombres y apellidos de los que habían participado en la Segunda Reunión Nacional de Organismos Generados:

Guzmàn, E. Zapater, Alfredo Castillo Montañez, Margie Clavo Peralta, Danilo Blanco Cabezas, Nelly Rojas, Orihuela, Dias Martinez, Fano, Delgado, Arévalo, Ayala, Elena Iparraguirre, Cox Bauzeville, Carlos Torres Mendoza, Salinas, Quintanilla, Perez R., Teresa Cárdenas Lopez, O. Chavez, Galván, Víctor Zorrilla Aramburú, Osmán Morote Barrionuevo, Pedro Quinteros, Humberto Mendoza Lora, Teresa Durán Araujo, Guevara, Banda, G, Durand, B. Loc, L. Cárdenas, Nelly Carhuaz, Juscamayta, Esparza, Rivera, Flores, Florián, Rentería, Hermógenes Tipacti, Higmer Bueno, Luís Kawata Makave, Norma Lema Tucker, Cuellar, P. Gare, Tarazona, Huertas, Zevallos, Velez, Luisa Castro, Santos, Mostajo,Magda Mateo Bruno, N. Chavez, Miguel Situ Ch., Salinas(FER-Arequipa), Florián, Castañeda, Augusta La Torre C., Oscar Ramirez Duran, Galván, Delgado, etc.

Apenas culmina el evento, aprueban las Bases de Discusión y emiten una declaración, tomando en cuenta las bases, y deciden conformar un Comité Coordinador a nivel nacional, integrado por siete miembros, para elaborar el plan nacional de construcción del partido que debía sancionarse en mayo del mismo año, pero antes, empezaría con un plan transitorio de tres meses y al año siguiente (1978), se llevaría a cabo la Tercera Runión Ncional de Oganismos Gnerados que coincidirían con la celebración del 50 aniversario del nacimiento del pesidente Mao Tsetung y el 84 aniversario del nacimiento de José Carlos Mariátegui. Asimismo, en 1977, la facción roja de Guzmán realiza dos eventos importantes.

En el primero determinan que el enemigo principal de la Revolución Peruana eran las dos superpotencias: Estados Unidos de Norteamérica y la Unión de Repúblicas Socialistas(Rusia) y que los militantes del partido debían ir al campo para abonar el terreno e iniciar la lucha armada. En el segundo, hacen el balance de la aplicación de estas medidas y comprueban que muchos militantes que habían ido al campo para abonar el terreno de ideas revolucionarias, regresaban desilusionados bajo el pretexto de que en el campo no había lucha de clases.

Entre julio a septiembre de 1978, Guzmán realiza el VIII Pleno del Comité Central, evento calificado por el camarada "Alvaro"- seudónimo que utilizaba Abimael Guzmán por esa fecha- como una batalla campal desatada entre el sector de la izquierda y el sector de la derecha, pero dentro del seno del Partido. En este pleno se realizó el balance sobre la construcción del Partido y se criticó acerbamente a los militantes que habían regresado del campo bajo el pretexto de que no existía feudalidad. El balance culmina con la sanción de la Línea Política general de Mariétegui y su desarrollo, cuya concreción es el reajuste del pensamiento de JCM de acuerdo a la época que estaba viviendo, pero siempre bajo la luz del pensamiento de Mao Tsetung.

A partir de ese momento, la base ideológica del PCP pasó a ser el Marxismo-Leninismo- Pensamiento Mariátegui - Pensamiento Mao. En enero de 1979, el Comité Central del PCP, realiza una sesión extraordinaria en donde sancionan la inmediata reorganización general del Partido con la finalidad de empezar la revolución y combatir las posiciones del Grupillo Armado conformado por cuatro dirigentes que se oponían al inicio de la lucha armada mencionando que "todavía no había condiciones para iniciar la lucha armada ". Este período es conocido como la lucha contra el feudo y el clan. En cambio, la batalla campal en la historia senderista es conocida como también como la rebelión del fando o lucha contra el grupillo negro.

Casi todo el 79, SL se aboca a reorganizar el partido y cuando culminan, los miembros del Buró Político refieren que se estaba entrando a nuevos tiempos que les iba a demandar Definir y Decidir (entrar al ILA) que requería el compromiso de estampar las firmas de todos los miembros del Comité Central en una resolución preparada por el líder que debía denotar la fe y confianza que tenían todos los dirigentes al Partido y a la revolución, incluyendo la "cuota", en caso de que sea necesario.

El IX Pleno del Comité Central es considerado decisivo en la historia debido a que por primera vez se analiza todo el proceso histórico de esta organización, desde que surge la facción roja en la década del 60, hasta el IX Pleno del CC y se aprueba el Plan de Definir y Decidir el ILA, considerándose que el destino de toda la organización estaba comprometida, poniéndose término a la reconstitución del Partido después de 50 años de la fundación del Partido Comunista del Perú por José Carlos Mariátegui.

Sólo faltaba forjar la dirección única, recomponer el Comité Central y combatir la línea oportunista de derecha que se estaba expresando en el seno del partido, oponiéndose al ILA. Apenas termina el IX Pleno del CC, todos los dirigentes firman una resolución donde reconocen al camarada Gonzalo como Jefe del Partido y el Conductor de la Revolución Peruana.

- ¿ Acero, estás ahí?.

Era la voz del mayor Pinto, director de la Academia Antiterrorista y coordinador con los Gringos de la Embajada Norteamericana que había metido la cabeza al museo y preguntaba si me encontraba dentro.

- "Ha llegado Superman y Cara Cortada y quieren hablar contigo ... están en la oficina".

El reloj marcaba las 11: 45 am. Dejé el folleto con la imagen de José Carlos Mariátegui y salí de ese ambiente cargado de mitos, leyendas, de poder. Sendero Luminoso no era un advenedizo, un accidente, un episodio, estaba entronizado en la historia y la sociedad peruana desde la década del 60. Era un fenómeno complejo y recién lo estábamos conociendo.

LA CAPTURA DEL SIGLO

05/10/2004